重复

做人嘛，也就那点事情啊，争来争去啊，不就是嘴嘴巴吗？病从口入，祸从口出的嘴巴，也就是很重要，一个东西，对吧？我们说话用嘴巴吃饭，用嘴巴，很多事情是用嘴巴说出来的，你们不说的话，你得不到你支持，对不对？

那你如果一直思考下去，你觉得挺累的，但是有一点你无我唉，把握住这个无我啊，你就是说那个念头不要在我一直在自己身上，对不对？念头分散下去，分散开去，你不要一直执着于这个眼前。这.1亩三分地，对不对？不要执着于好好坏，这个件念头你自己分散开去，唉，大无限大无限小，对不对？一直对不对就就尽量解脱出去吧，不要执着在一亩三分地，痛苦的话就少很多，对不对？

还有一点就是说我刚才写了一个书推，就是佛教13经的也还挺耐，现在还挺蛮蛮有意思的，一想到那个王阳明的那个知行合一啊，对不对？然后在学校实习是学阳明，应该是如教如今如教的，应该是应该是儒学的，他们都说佛教的学问跟大海一样，儒家的学问跟那个小小河一样哇，我觉得各有千秋吧，毕竟佛教也很大，因为它已经包含了我们路世上所有的学问了，你按照儒家的佛，你认认真真学会儒家，你已经可以完全可以做好一个人，对不对？

就算你不选其他的，加了学分你就完完全全按照儒家学问来，儒家学问已经包含了所有的学问了，你可以完完全全可以生存了，你也没有说什么需要填补的，他不需要填补了，只是说现在我们生活不可能就完全如家，因为有其他家的学问过来，所以说我们都学的很杂，然后又学的也不是特别深入，就就开始什么评判之类的这件事，这也是我们一个弊端吧，但是我也不好去说什么了，我不我也不是来说这个时候也才写这个。

你比如说如家的学问，他其实已经很好了，他已经很完整了，然后那个佛家的学问的话，他他也很完整，他他包含了入世出世的很多学问了，对不对？然后那个儒家的话，它也是包含了所有入世的学问，可能出世的他没有包括，所以说其他家可以说互相帮助一下，可能有人说这个佛家可能就欠缺一个关于王道思想的一个方面，对不对？

或许是因为释迦牟尼本来就是王子，他后来当了那个一个可以说是领导者吧，佛教的领导者之后，他虽然不是王，但没有经历过，不知道他没有当国王对吧，但是他其实他算是一个王王道的思想，他一其实本身就已经有老思想，根本就不需要再再去说什么王道什么道什么道，他已经包含了很多了，因为一个思想出来必然就是他那个环境的发展，到最后就是把那个环境全部就看他源头来源于哪里，他就肯定是发展到最后肯定就是好像全部弄。

你那个思想啊，一出来就看到他源头那个环境，就是知道他立于立足于哪个，你看释迦牟尼立足于嗯，对不对？能世界整个世界，所以他他最后的思想肯定就是包含整个世界，儒家立足于哪里，立足于一个人的生存，不管你是贫穷富裕还是奴隶还是什么的，或者说什么的，反正他已经包含了入室的所有的角色，适用于所有的角色，因为他那个环境就是包含了自己的家庭也好，国家也好，他已经完全包含他的思想，已经遍布对吧，都已经有。

其实都已经有所讨论了，这个是肯定的，你不不需要到时候你说卢家肯定有欠缺，那肯定有欠缺，但是你按照他的来，他其实已经足够了，因为他已经他的立足于环境，他的他的法院其实就是发在了路试那个学问上面了，入试的学的话就是这些，就是包含了家庭，自己把自己做好了，这个家庭方面的，然后国家修身齐家治国平天下这么一个流程，对不对？

你说他修身，他能修到什么程度呢？这我真不知道，因为我根本就不了解那方面的知识，因为那个一个宗教也是包含了两方面，一方面是修修正的，一个是就是修正的，这个现实性方面一个就是讲道理的，那个道理的方面理论方面对不对就是道理讲的好，你也能成为一个很好的一个宗教了。

回了，怎么说呢？你我们可能现在学儒家，你拿着一本论语啊，什么大学老子啊，中庸啊，这些还不够我现在学儒家你你只是觉得他道理也不说你还没学到他那个学是他那个行动的部分就是修正方面的部分嗯，所以说你现在我觉得哎呀，这个假装骗人的，做什么就讲道理，你不对，你到时你想想看以前那个儒家一点，我们看只看一点点的小的记号记痕迹，就知道儒家一开始是怎么学习学习的，对不对？。

不说那些家风家训啊，其实这些都是行为上的，就是那个对不对也是属于儒家的一部分啊，你不能说儒家只是思想你思想不对你就就错了，他其实没有思想他的思想没有什么不对的，对不对我们说对错这个东西啊，我不是说没有对错，我说的对错，就是说我们以后再说对错吧，因为我现在还不是特别清楚那个对错，怎么说因为我我说对错的话我都是非常的那个很很详细的去说那个对错，但是我现在不想说对错。

你可以看到这个儒家思想，他已经也是包括了道的一部分和现实部分，那个行为对吧，修正部分那个行动部分呢，你你行动你就会发现你到儒家的时候，那个行动包含思想之后，你发现还也挺好的呀，因为他的思想跟他的行动是互相印证，你也会感觉感觉有益的，你也会感觉他的行动，你加上他的行动之后发现哎，这个道理真对，因为你做了就是他们的行动，你就会发现他针对就佛佛加油，你现在看看，看看附魔剑去没什么用，你跟着跟着他的那个行为去做行行动对应的上来，你也会觉得感觉对的是对吧，他们两个是。

嗯，我们前面说了那个限时和精神是互相印证的人，最重要的就是两个东西，一个是现实物质的东西，一个就是心理的精神，上面的东西我们现在说的就是精神上面的东西，你现在物质上面的东西不够，你就发展精神方面的东西，精神上面的东西发展之后照样可以，也是实在的东西，精神也是实在的东西啊，你发精神丰富之后你照相也是丰富的，别人看不出来，觉得你只是你觉得你物质很匮乏什么的，对不对？你每天还要去出去打工啊，颠沛流离的对不对？

说到读点啊，这些东西啊，当我们待会儿再说对错，然后我们先说那个儒家儒家这个东西，我家这个啊，他是非常的那个行动，我们看行动就是说你看那个家族大家庭似的，每天起来扫扫应对，还有每天父母怎么好怎么对父母，然后怎么对师傅怎么对，还有就是说你父亲不能亲自教导孩子，对不对？你要找个师傅给他教啊，会把孩子换换着教对不对？然后还要什么什傅还要什么尊敬还要什么口头上要怎么说，然后对不对你这个行动之后？。

礼乐射御书数。

我这六个东西之后的吧，你就会发现自己儒家其实也不是，就是说开口对吧，随便放屁的，他也不是，他是真的有东西的，他的行动在里面的，他也是也不是说随随便便就说讲个道理就对了，那那不可能一直延续下来的，他没有这些行为去互相印证之后，他肯定没有肯定是保持不下来的，你们来说，因为那个科科举考试的时候，把那个儒家的行动啊，全部荒废了，变成科举了，对不对？然后你说导致儒家的衰落了，这也是很大部分的因素啊。

这个儒家，这个行动，这个东西，你说很大程度上的话，是一个很特别的东西，要学的人可以去学，可以去完成一个行动，形成一个系统，对吧？就说不想学，你没没必要去弄了。我操，我这个人就是主张要求那个所有的这些思想，这些东西跟政治分开来，政治就完全政治的那一套，思想就行，不要去按照这种儒家的什么道家的这些思想来。

我们也我看到一本书上写的是所有那些宗教的那些思想，只要跟政治沾上一点关系，都出点问题说说还不如自己形成一个对不对，形成一个一个自己的系统，然后按照一些想学的人去学，这样。

你比如说儒家的这个行为啊，这个履约这个这六个东西学了之后你就发现还真什么有用的，这个六个东西学了之后你发现很有用，之后你就会发现，然后再配合那些思想，你发现这思想还真对，所以说你不是说那个卢家不是说这个什么思想困住了你那个什么行动都是形式化的东西，他首先他不是形式化的东西，但是后来因为行动加到了思想思想，然后反哺的行动之后才会出现形式的东西，他一开始绝对不是形式的东西，你看看那些家风啊，那些规绝对不是形式的东西的。

那个卢家风家训这些都是儒家东西啊，还有那些被三字经啊，背诵啊，读诗啊，诗歌啊，这些都不是，都不是什么形式的东西啊，谁读家已经是为什么会出现形式的东西，这也是没有办法，自己因为形式东西翻完之后其实就对自己也是那种强盛之盛极而衰的一种现象，你从儒家最基本的最真实的东西，你比如说每天要讲规矩，跟父母问好，然后去学习那些技能，这些东西我们到生活中去看，非常的有用，然后你再去学习思想，思想，学完之后有了思想之后你就会突然想。

突然想到现实变得很高尚，对不对？然后你就会突然发现你个东西别人不能理解，不能理解之后就会出现所谓形式的东西，就是那些形式的东西也是通过实在的东西，然后我们的精神也是实在的，然后实在的东西进化到进城中心，进城的东西在变成物质的东西，但是那些物质的东西别人不能理解，所以变成然后，但是又总是被那些人利用嘛，被那些不懂的人就觉得这是宝贝啊，这是结果啊，对吧，他你就发现这个结果你拿来也没用嗯，你还是要用那个过程的。

当时我们就拿这个，结果不放，又觉得很好，然后就开始形式化这样，所以说很多时候就其实是这个原因来的，我们可以看得出来的。

然后来说说那个对错的问题啊，你说对错的话，那个很难说了，你我反正我一个标准就是说对错对错，你对错一定是经过了自己的内心的，那个良心的那个抉择了，是不是人良心的抉择，你这样就可可以给出对策了，说了都是每个人都不一样的。

其实前面我也论述论述过什么对和错的，但是虽然放到事情上去看你没有事情，你让我论出个对错出来，我认不出来你让我论，但是你给我事情我都可以论对错，但是对错不是说论出来之后就好了，他是一直反复下去的，我跟你说过了，对的里面他会对的一个东西对吧，非常对的一个东西，他产生他依然能够产生对错，两种影响好坏两种影响，就算是错的东西他也会产生好坏，两种影响，所以说没有绝对的对错了，但是不是说没有对错对错，是有的，只是说对错，他会一直反复的。

就像一个球一样，一直转下去，但是你看佛教的佛珠啊，他虽然一颗一颗一颗的，他其实是表达了一种反复的原因因素，然后看那个太极图的话，就感觉更加更加的形象了，因为他就是阴阳两面一直不断的重复，不断的重复，对不对？所以说你看那些物质的东西，一看就哎，这个形式化就像一个佛珠，其实就是形式化的东西，但是它其实包含了很多道理，只有懂的人才能懂嘛。

你说想懂怎么懂呢？你这个你自己都不知道怎么懂哎，这个我正你你看这个佛珠就包含了两层意义，一个就是阴阳循环，不断反复，一个是阴阴阳的思想，一个就是阴个循环，反复不断的生生不息的这样一种思想，不断的重复下去，生死啊，什么对错啊，什么这种两面性的东西，不断的重复下去。

所以说我们看问题啊，就是看两面性，从两面性角度切入，然后开始不断的重复，不断重复，然后对不对你说的清楚吗？你永远说不清楚，万物啊，都都都你说说的清楚吧，就是说就是说阴阳两面包含了对吧，阴阳两面其实就已经包含了，当时你说说说不清楚也对的，因为他一直可以重复下去，阴阳。

阴阳这个东西真的太重要了，我们就一直阴阳两个面，他一直重复重复重复下去，他已经包含太多东西了，所以说我们只要把握这个阴阳两面，你思考一下就对了，以后思考问题啊，你只需要思考率，你要考虑两次就够了。哦，这个考虑两次，不是说你考虑对的一面和错的一面就够了，你这这不是不是这个意思，如果你每次考虑问题啊，你看到一个东西，一定会想到他，他是对错，两种东西在里面，但是对错的话，你还不足以我们下判断，第二次思考，我才觉得他可以做决定了，思考是一方面，决定又是一方面，我们通常都是通过阴阳两面来为第一次思考，第二次思考，然后又要做决断了。

第一次吃到阴阳两面，到底是怎么个情况？然后就思考怎么决断，我们按照现实的情况，不要按照他心里，你觉得怎么样就怎么样，按照现实的情况，直接觉得就跟那个辩证法一样，正面反面，然后和一下那个和啊，又不是不是说什综合那个因素，老师说正面反面想明白之后把握一个重点，那个重点就是你自己去把握的东西，当然这个重点的话，你不是说嗯，心里想的那个重点也不是自己觉得好的东西，而是完全按照现实的。

玩到按照现实来就行，你自己给出一个答案就行，反正都是根据现实来就行。

哎呀，不需要去那个这个东西是非常简单的，不需要去复杂的，你预可加入了自己的思想，你就复杂了，不要去加入自己的思想，你完全按照自己的物质的来就行，你把他对和错两面，你自己完全按照自己的物质。

完全理性化的去去思考就行了，对不对？正反两面，然后他自己会跟人家说个答案来，这就是做很玄的东西，你你以为这个学科啊你你通过自己的思想把握思想的呗。这为什么说很多人就会误会在这里？其实这个河不是自己想出来的，他是自然得出来的，这也就是很多人开始乱说的原因，其实这就是所谓的逻辑学，对吧？

中国不流行逻辑学就是很容易，就会很刻意的去思考一些东西，自以为是也好，还是怎么样也好，总是很喜欢刻意对不对？其实逻辑学这些东西啊，我是不怎么喜欢逻辑学，因为逻辑学本来就有很大程度上就有在好像是很刻意的，就像物质一样的物质和思想，你完全按照物质来，你就对了，你就是思想就是同样是思想。